臣误蒙圣恩，分阃江右，一道十一州之官吏虽不能遍观尽识，然其间学以从政，居官可纪者，采诸公论，密加考察，今得七人。知而不举，臣则有罪。窃见朝奉郎、隆兴府通判滕璘天资靖重，学术淹该。早为省殿试前名，不肯辄干捷径，盘旋州县，逾三十年。晚簉班行，未究所蕴。今通守本府，涖职公勤，叶赞为多。从事郎、江南西路转运司干办公事赵师秀操尚清修，词章典丽，一第二十七年，未脱选曹，师秀怡然不以介意。自参漕幕，处事正平，持身洁廉，赞画平允。承议郎、知隆兴府奉新县潘景伯器度高雅，政事疏通。三仕于隆兴，邦人称之无间言。试邑奉新，留心抚字，剖决滞讼，平易近民，奉新之人无不贤之。宣教郎、知隆兴府武宁县赵善璙资性宏达，材谞端良。既由门荫以登名第，又中法科以试廷评。出宰武宁，曾未数月，催科不扰而办，狱讼不察而明，武宁之人无不德之。迪功郎、赣州州学教授蒋日宣禀资重厚，行己端良。自收科名，益进学问。分教章贡，士誉日隆。其诲人以行义为先，不专以文词为上。迪功郎、建昌军军学教授黄宜履行粹夷，文学醇茂，奋从舍选，复取甲科。初仕盱江，岁月未久，然其教人必以规矩，士类服之。迪功郎、袁州分宜县尉郑魏挺学问老成，典刑详练。登名前列，自当注拟教授，魏挺乃能不卑小官，屈就尉职。出入阡陌，戢盗安民，廉勤彊济，邑人称之。已上七人不惟文学可采，亦有政绩足观，科名皆在人前，职位犹在人后。欲望朝廷它时特赐旌擢，以为一道官吏之劝。

余未识永嘉璧，交游中多有诗赠之。乙酉春仲，璧自吴门过余于西湖南宕客舍。是日新晴破阴，欲与孤山泉石相劳苦，携璧与数友步两堤，扫天乐赵紫芝梅棘于湖阴，拂竹岩钱德载旧题于江湖伟观。唤船绝湖，寻寒泉赵叔迕。暝归，赋唐律贻璧，嘱其藏。诸公辈名胜珠玉，使我觉形秽。

学陶、谢不及则失之放，学李、杜不及则失之巧，学晚唐不及则失之俗。泉南珍藏叟学晚唐，吾未见其失，亦未见其止，骎骎不已，庸不与姚、贾方轨！「薄霭遮西日，归雕带北云」，题金山也。永嘉诗人刘荆山抵掌而作曰：「应是我辈语」。暇日裴回孤山南北宕，吊天乐墓田，憩参寥泉，论鍊意与鍊句、鍊字之别。噫，适然得之者，意何鍊为？《书》曰：「尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德」。凡二十九言。《诗》则曰：「吁谟定命，远猷辰告」。八言尽厥旨。《诗》之严句与字，均若浑钢百炼。书以遗珍，识是日博约。

莲社作于东林，般舟之道至是鼓行于晋、宋。由晋逮今，衣冠缁褐，菩萨行人，策勋净业，载诸纸上语者不胜数。嘉定四年仲春之季，昭文钱公象祖易箦之际，吾犹及见之。佛声未断，怡然垂诀，天香天乐，隐隐户牖，其声其臭，皆非常闻。是时诸孤擗踊号恸，荒迷惝恍，不暇知闻。予时承丹丘报恩之乏，与三峰大长老蒙宜独在焉。蒙憎凡子以吾浮图为诞哤，使予勿言。前所谓纸上语，信不可诬。按经中说，有佛取土，曰清泰国，无地问津，心能知津。不皇不王，太古自若；不令不申，至神自化。七情不凿，九品成列。尘刹幢盖，树林水鸟，法音宣流，佛愿力故。极恶重障，报相现时，滨于九死，一念知反，力不暇给。遇人教令，忆佛念佛，十念成就，宿负俱泯。即生于此，虽下下品，皆不退转。上善种性，观法精密，想念纯至，一念相应，断前后际，不动本际。正遍知海，皆从想生。如指标月，月因指见；见境想灭，得月指忘。月与境冥，忘性亦灭。灭无可灭，所灭亦空。见彼导师与二大士及彼四众交臂如故，悟惟心上，非中非边。此观与堂，亦非中外。文贲劝发，罄竭而助。修印振始，不徒其为；从节承终，亦既其力。嘉定三祀，爰举是役，丙子之秋，遂落其成。刊诸琬琰，昭示来学，俾敏厥修，毋怠乃训。

圣人之道，布在方册，昭然示人至矣。尧之授舜曰中而已，舜之授禹加三言焉。其曰人心者，人欲之谓也；其曰道心者，天理之谓也；择之精，守之一，而后中可执。中也者，天理当然之则，而一毫人欲之私无所与乎其间者也。《大学》、《论语》、孟氏指言义利之分，皆同此意，未尝以天理言。独见于《乐记》曰「不能反躬，天理灭矣」，又曰「物至而人化物也者，灭天理而穷人欲者也」。世谓记礼之书，类出汉儒。汉儒之言，传者多矣，有及于是者乎？自时厥后，道日晦冥。更千馀年以及我朝，治教休明，风气醲厚，于是始有濂溪周子出焉，独得不传之妙。明道先生程公见而知之，阐幽发微，益明益章。今观《遗书》所载，先生论学必以达天德为本，论治必以行王道为宗。有天德而后可语王道，天人内外，一以贯之，无殊辙也。故先生尝语学者曰：「吾学虽有所受，然天理二字自吾体验而表出之」。呜呼至哉！此所以上继尧舜孔孟之统绪，而下开万世学者之准的也欤。夫维天之命，于穆不已，品物流形而理赋焉。仁义礼智之性，恻隐辞逊羞恶是非之情，耳目鼻口四支百骸之为用，君臣父子兄弟夫妇朋友之为伦，何莫而非天也？人知人之人而不知人之天，物欲肆行，义理汩丧，于禽兽奚择焉？知人之天然后知性善，知性善然后能知穷理，能穷理然后能诚意以修其身，推之于治国平天下，无非顺帝之则也。先生之生，钟乎元气之会，学之所至，纯乎天理。故其生色也，盎然若春阳之温；其吐辞也，泛然若醴酒之醇。同设教于家而士之愿从者众，同争新法于朝而天子亮其忠，用事者感其诚。一时忤意者皆贬而先生独畀宪节，力辞不就，去之久而犹见思。及其殁也，士大夫知与不知，皆为流涕，以为使时见用，必将有绥斯来动斯和之效，而重哀生人之不遇，不得与于先生佐兴王道之泽也。悲夫，先生之心之学，纯乎天理，其孰能与于斯乎！先生之仕也，尝主江宁之上元簿。考其设施，若均田赋、兴水利、息邪说、正人心等事，皆天理之流行著见者也。中更变故，乡之人士罕有能言之者。乾道中，资政殿学士刘公珙知府事，始祠先生于学宫，而侍讲文公先生实为之记，则既较然昭著而足以风厉学者矣。其后主簿赵君师秀复即廨舍之前为屋数楹，以寓尊事之意，而庳隘弗称。嘉定甲戌，临川危君和嗣居其职，始请于帅守莆田刘公矩，增而大之。某时将漕在焉，捐金三十万、粟二十斛以助之。未几，豫章李公大东、长乐李公珏继至，咸相其役。为堂三间，中严像设而扁之曰「春风」，其上为楼，高明洁清。内为斋二，东曰「主敬」，西曰「行恕」。后为小室焉，曰「读易」。外为斋一，曰「近思」。斋之侧为亭，曰「静观」。又将为两庑翼之，而刻墓表与《河南雅言》于其壁，危君之于斯役勤矣。初刘公之经始也，尝属某为之记，危公又重以为请，再三返而不置。某以固陋力辞而不可得也，顾自惟念，少知诵习先生之书，初盖茫然不知所向，久粗而若有见者。窃谓自有载籍而天理之云仅一见于《乐记》，先生首发挥之，其说大明，学者得以用其力焉。所以开千古之秘而觉万世之迷，其有功于斯道可谓盛矣。而其所以进于此，则又有二言焉，毋不敬以操存于未发之先，思无邪以戒谨于将发之际，涵养省察，动静交饬，知天事天二者兼尽。及其至也，中一外融，显微无间，则虽人也而实浩浩其天矣。若是者，其于先生之道抑有合乎否也？过不自料，次第其说以授之。危君幸以为然，则刻置堂上，以示来游于斯者，使知先生之道虽高而用力有要，万有一可为兴起之助云尔。

唐诗惟杜工部号集大成，自我朝数钜公发明之，后学咸知宗师，如车指南，罔迷所向也。近岁赵紫芝诸人更于杜诗外搜掇唐诸家古律，传习吟哦，词调清婉，读之令人心醉，多弃其学学焉。剑佩相讥，往往由是。予谓工部日月也，诸家景星庆云也。为文于天下，不可一阙也。秋壑出示紫芝手编，命下一转语，辄书此求正，秋壑以为如何？嘉熙元年九月九日，新安吕午书。

古人之诗大篇短章皆工，后人不能皆工，始以一联一句擅名。顷赵紫芝诸人尤尚五言律体。紫芝之言曰：「一篇幸止有四十字，更增一字，吾末如之何矣」。其精苦如此。以余所见，诗当由丰而入约，先约则不能丰矣；自广而趋狭，先狭则不能广矣。《鸱鸮》、《七月》，诗之宗祖，皆极其节奏变态而后止，顾一切束以四十字，可乎？明翁诗兼众体，而又遍行吴、楚、百粤之地，眼力既高，笔力益放。卷中歌行跌宕顿挫，剸蛟缚虎手也。及歛为五七言，则又妥帖丽密，若唐人锻鍊之作。订其品，自元和、大历溯于建安、黄初者也。余旧闻明翁工诗，而尤自珍閟，数出鄙语挑战，明翁终闭壁不出。及归后村，明翁自番禺钞新旧藁见寄。嗟乎！余幼交明翁，白首始见其诗，盖其深厚不事衒鬻，立身行己皆然，不独于诗然也。余每自谓粗知明翁，今思昔之知明翁者浅矣。余知明翁而明翁不轻示余如此，讵肯为不知者出哉？野谷，明翁别墅。余在郡日浅，未及往游而去。此一卷诗最佳，末《寄园丁》四十韵尤高妙。

故待制文恭东圳曹公既殁，余得其奏疏、讲义、进故事、申省状、杂著、古律诗若干卷于其长子延平通守怡老，请余序之。是岁余召，通守亦进列于朝，每见请益力，余以词头山积为解。俄而出牧于莆，余既告老，执民礼事地主，且怀公曩遇，发笥温故，而窃叹曰：斯文岂待序而传者！盖公当宝绍间，登畿十年，不为当国所知。上因轮对默察其忠，玉音每记其名氏。端平改瑟，首擢为浙西常平使者。陛辞一疏，言论慷慨，建台累牍，念虑憯怛，不曰外臣而有遐心。移宪浙东，召拜谏省，首言「事至于误，误至于悔，虽欲起而救之，其动摇根本、流毒生灵多矣，况至于再误耶」？又言：「前日之误在于战，此既往不可追之悔；今日之误在于和，尚可乘其机而转移」。当乔郑去留、群情观望之际，而公之论其平如此。上召某执政，公言：「其人有主和之名，奈何召之以战公议」？上密令潜邸旧人奏事，公乞且试之外庸，又言：「迩日除授往往片纸中出，不谋之大臣，不参之公议，近习日进，倖门日开，臣恐大厦倾而漏舟覆矣」。他论建寖广。迁起居郎，权礼部侍郎，皆不拜。免牍云：「以史官则不居，以从官则居之，是臣自具弹文矣」。谒告累月，上知不可留，以集撰帅闽节麾。所至条陈民瘼，臧否吏治，粗言细语，皆有义味。诗直公馀事尔，他人为之，有欲呕出心肝者，有断数髭而成五字者。公古风调鬯流丽，得元、白之意；律体精切帖妥，拍姚、贾之肩，非若小家数然。余尝接公议论，魁然厚重长者。与人处油油然与之偕，若无所异同者，及在人主前辨忠邪、决去就，则义形于色，不可屈摺。自闽还里，召不复出。其谏书他日当与杜相范、唐卿璘并传。永嘉多诗人，余及识紫芝、灵舒，公集中亦有与舒往还者，因并记之而奉巨编归之司直使君（《后村先生大全集》卷九八。）。

「臣」下原有「之」字，据清抄本删。

前代宗室嗜章句者如楚元王父子，皆从申公、白公受诗。陈思王诗高于建安七子，唐诗人尤推贺、白。本朝全盛时，贵显而负诗名者有德麟，近岁有南塘兄弟，诗工而命穷者有紫芝、仲白，而南塘遂为一代骚人之宗。余少交芝、白，尝接南塘议论，故江湖吟人亦或谓余能诗，顾诗岂易能哉！崇安明府赵君宝示余新旧诗二卷，气骨清拔，音节谐畅，其合处往往流出肝脾，不待耸肩撚髭。而或者惜其出稍晚，不及与芝、白商确，复未经南塘品题。若余者，本空疏，加老病，虽智足以知君诗之美，然力不足以为君诗之重，姑题其末，以俟木铎者之采。君名时镖。

余为仪真郡掾，始识戴石屏式之，后佐金陵阃幕，再见之。及归田里，式之来入闽，又见之。皆辱赠诗。式之名为大诗人，然平生不得一字力，皇皇然行路万里，悲欢感触，一发于诗。其侄孙颐橐其遗藁示余，追念曩交式之，余年甫三十一，同时社友如赵紫芝、仲白、翁灵舒、孙季蕃、高九万皆与式之化为飞仙。余虽后死，然无与共谈旧事者矣。颐诗亦有石屏风骨，诸公多称之。昔《礼记》有二戴，余谓诗亦有之，敬尊石屏曰「大戴」，颐曰「小戴」。